SERAT TRIPAMA

PENDAHULUAN

Mengapa tokoh wayang Karna dijadikan sebagai teladan oleh Tripama (Sri Mangkang), sedangkan ia ikut golongan angkara? Dan siapakah yang menjadi tokoh teladan dalam Tripama yang benar-benar bisa dapat dikatakan sebagai satria dan prajurit utama?

Hampir boleh dikatakan, bahwa setiap orang asli Solo tentu mengetahui siapa yang dimaksud dengan Tripama. Tripama adalah penampilan tiga tokoh yang patut dan dianjurkan untuk dijadikan teladan bagi orang yang ingin mengabdikan diri dalam bidang keprajuritan dan keperwiraan. Tokoh wayang tersebut adalah Mahapatih Sumantri dari Maespati, Mahawira Kumbakarna dari Alengka, dan Adipati Basukarna dari Astina (Karsono Saputra. 2005: 115).

PEMBAHASAN

Sri Mangkunegara IV di Surakarta meninggalkan  warisan utama bagi bangsa ini berupa Serat Tripama. Serat ini menceritakan tentang tiga tauladan  utama keprajuritan dan warga negara yang  tolol mengabdi hidup dan perjuangannya di garisnya masing-masing. Dalam serat ini dibahas tiga tokoh utama yang patut dijadikan  teladan bagi orang yang ingin mengabdikan diri dalam bidang keprajuritan dan kewiraan. Serat ini juga dikatakan sebagai serat yang ditujukan kepada prajurit. Tokoh-tokoh yang dimaksud adalah Sumatri dari Maespati, Mahawira Kumbakarna dari Alengka dan Adipati Basukarna dari Astina (Purwadi, 2006: 395)

Mahawira Kumbakarna dari Alengka

Raden Kumbakarna merupakan adik raja Alengka, Prabu Dasamuka. Raden Kumbakarna bertubuh raksasa ‘buta’, tetapi berjiwaluhur. Sifat-sifat cinta tanah air dan perjuangannya tergambar dalam tembangan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994: 113) berikut ini:

Wonten malih tuladha prayogi

Satriya gung negari ing Alengka

Sang Kumbakarna arena

Tur iku warna ditya

Supradene nggayuh utami

Duk wiwit prang Alengka

Dennya darbe atur

Maring saka amrih raharja

Dasamuka tan keguh ing atur yekti

Dene mungsuh wanara

Kumbakarna kinen mangsah jurit

Mring kang raka sira pan nglenggana

Nglungguhi kasatriya

Ingtekaddatan sujud

Amungcipta labuh negeri

Myang Leluhuripun

Wusmukti aneng Alengka

Mangka arsarinusak ing balakapi

Punapi matingrana

Kumbakarna perang melawan prajurit kera, tidak bermaksud membela kakaknya (Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994: 235). Dia sangat tidak setuju idiologi dan kepribadian Dasamuka. Kumbakarna selalu mengingatkan kakaknya untuk menyerahkan Dewi Sinta yang telah kakaknya culik dari Rama. Walaupun tidak sepaham denga kakaknya yang sekaligus sebagai rajanya, Kumbakarna tetap maju ke medan perang. Dia berperang hanya semata-mata menjalankan kewajiban sebagai satria dan warga negara.

Disinilah kitab ia melihat rasa nasionalisme yang dEmilikian Kumbakarna. Sifat seperti ini mungkin juga tercermin dengan istilah wrong right my country, benar salah adalah negeriku. Apa pun alasannya, tanah tumpah darah harus dibela (Purwadi, 2006: 398), mengingat di sinilah orang tua, leluhur dan kita dilahirkan, dibesarkan  dan kelak dikubur.

Adipati Basukarna dari Astina

Adipati Karna adalah putra Dewi Kunti dengan Batara Surya. Oleh sebab itu ia juga disebut dengan Surya tamaja atau Surya putra. Sedangkan Dewi Kunthi dengan Prabu Dewanata menurunkan Punta dewa, Werkudara dan Arjuna. Berdasarkan silsilah di atas ternyata Adipati Kumbakarna masih bersaudara dengan Pandawa. Namun saat besar dia mengabdikan dirinya pada Negara Astina. Sifat kepribadiannya di gambarkan pada tembang berikut:

Wonten maleh kinarya palupi

Surya putra Narpati Ngawangga

Lan pendawatur kadange

Lanyayah tunggil ibu

Suwitramring Sang Kurupati

AningnagriNgatina

Kinaryagulagul

Manggalagolonganing prang

Bratayudaingadekensenapati

NgalagaingKurawa

SuwandadariMaespati

Patih Suwandara dalam melaksanakan tugasnya selalu menepati atau menempatkan dirinya sebagai orang yang mempunyai sifat-sifat utama, yaitu sifat ksatria (trah utama). Gambaran orang semacaminiadalah orang yangselalumelaksanakantugasnya,dapatmencariakaluntukmemecahkanmasalah.Dilukiskan pula bahwa Patih Suwandara tidak mau mengambil harta rampasan dari Negara yang ditaklukannya, melainkan harta tadi diberikan kepada Negara. Inilah yang disebut kaya didalam diri Patih Suwandara.

Ia juga tidak takut mati dalam peperangan membela Negara, bangsa dan rajanya (Departemen Pendidikandan Kebudayaan, 1994: 112).

Hal ini dilukiskan dalam tembang sebagai berikut:

Yogyanira kang para prajurit

Lamun bisa sira anulada

Duk ingune caritane

Andelira Sang Prabu

Sasrabahu ing Maespati

Aran Patih Suwanda

Lalebuhanipun

Kang ginelung tri pakara

Guna karya purun ingkang dan antepi

Nuhoni trah utama

Lire lelabuhe tri prakawis

Guna; bisa saniskareng karya

Budi dadya nanggule

Kaya; sayektinipun

Duk bantu prang Magada Nagri

Amboyong putri dhomas

Katur ratunipun

Purune sampun tetela

Aprang tandhing lan ditya  Ngalengka nagri

Suwandra mati ngrana

Terjemahan:

Sayogayanya wahai prajurit

Tirulah sebisa-bisanya

Cerita dizaman dahulu

Yakni tangan kanan Sang  Prabu

Sasrabahu dari  Maespati

Yng bernama Patih Suwandra

Bekal mengabdinya

Meliputi tiga hal

Guna, karya dan purun yang selalu dipegang

Sebagai seorang manusia utama

Adapun ketiga bekal pengabdian itu

Guna; berartiserba bisa

Berusaha untuk selalu berhasil

Karya; sesungguhnya

Ketika menjadi panglima perang

Melawan Negeri Maganda

Ia sukses memboyong  putri domas

Kemudian dihaturkan kepada rajanya

Purun; jelas ketika bertempur melawan raksasa Alengka

Suwanda gugur di medan laga

Dari syair-syair di atas,dapat  menemukan tiga sifat keprajuritan Patih Suwanda, antara lain:

1.   Guna berarti ahli, pandai dan terampil dalam mengabdi kepada bangsa dan negaranya. Suwanda selalu membekali diri dengan berbagai ilmu dan keterampilan. Dia bekerja tidak asal-asalan agar segalanya bisa sukses.

2.   Kaya berarti serba kecukupan. Sewaktu Patih Suwanda diutus oleh raja, dia kembali memperoleh harta rampasan tidak disimpan sendiri, tetapi diserahkan kepada negara.

3.   Purun berarti pemberani, bersemangat dan dinamis sebagai pemuka negara. Suwanda selalu tampil semangat menyala-nyalatanpa disertai pamrih. Bahkan jika perlu jiwa raganya pun dikorbankan.

Serat Tripama diakhiri dengan sebuah tembang Dhandhanggula (Purwadi, 2004: 400), sebagai berikut:

Katrimangkasudarsanengjawi

Pantessagungkangparaprawira

Amiridasakadare

Lung lelabuhipun

Ajwakongsibuangpalupi

Manawa sibengnist

Ingestinipun

Senadyansekadhingbuda

Tan prabedabudipandumingdumadi

Marsudiingkotaman

Terjemahan:

Ketiganyabuatcontoh orang Jawa

Pantassekalianparaperwira

Menirulahsebisanya

Dalamhalpengabdian

Jangansampaimembuangtauladan

Jikaterjatuhdalamkenistaan

Hinasebenarnya

Walaupuntekadajamandahulu

Tiadabedabudimasing-masingmanusia

Jalanmencarikebenaran

Pesan Dalam Serat Tripama

1.  Tiap-tiap warga Negara mempunyai kewajiban membela tanah airnya
2. Ajaran tentang cintatanah air dan wajib bela Negara itu juga bisa kita temu dalam ungkapan-ungkapan tradisional
3. Dalam menila isuatu hal kita perlu cermat dan hati-hati, harus bisa membedakan baik buruknya secara tepat
4. epentingan bangsa dan Negara harus lebih diutamakan dari pada kepentingan pribadi dan golongan
5. Demi kepentingan bangsa dan Negara kita melakukan dengan sepenuh hati
6. Seseorang akan tumbuh sikap hidup jika selalu memperlakukan orang lain secara manusiawi (Dhanu PriyoPrabowo, 2003: 44).

DAFTAR PUSTAKA

DepartemenPendidikandanKebudayaan.Nilai-nilaiBudayaSusastra Jawa.1994.

Mulyono,Sri.TripamaWatakSatriadanSastraJendral.Gunung Agung:Jakarta.1978.

PriyoPrabowo,Dhanu.Pengaruh Islam DalamKarya-karyaR.Ng. Ronggowarsito. Narasi:Yogyakarta.2003.

Purwadi.KitabJawaKuno.Dalam Terbitan:Yogyakarta.2004.

PusatPembinaandanPengembanganBahasaDepartemenPendidikandan Kebudayaan:Jakarta.1994.

Saputra,Karsono.BahasadanSastraJawa.WedatamaWidya Sastra:Jakarta.2005.

Disusun oleh Ichwanus Solichiyah